28 de octubre - Pauline, más allá de la muerte
La vida de Pauline está muy marcada por la Eucaristía, la Obra de la Propagación de la Fe y el Rosario Viviente. Ella también está pasando por la cruz y los últimos años difíciles que vivió en la fe y el abandono a la divina Providencia. Pauline se inscribió en la oficina de caridad de Lyon y obtuvo un “certificado de indigencia”, que fue muy humillante para la “hija de un hombre rico”, pero aún tenía una confianza inquebrantable en Jesús y María. Esta confianza la ayudará a luchar hasta el final de su vida para mantener su propiedad en Lorette. La casa de Lorette ahora ha sido restaurada y ahora puede albergar visitantes.
Nótese primero que Pauline fue alentada por el cardenal Bonald, arzobispo de Lyon desde 1840, para que se ejecutara un “camino abreviado” que permitiera a los lioneses y peregrinos llegar a Fourvière, cruzando su propiedad con un derecho de paso. Así resistió a sus exigentes acreedores y logró no vender a Lorette, mientras se organizaba para pagar a los pequeños sus deudas. Observemos entonces que Pauline y su fiel amiga Maria Dubouis recibieron, en Roma en octubre de 1856, un gran consuelo de las Damas del Sagrado Corazón de la Trinidad de las Montañas, del Cardenal Villecourt y del Papa Pío IX que les concedió varias audiencias. También tuvieron el privilegio, el día de Todos los Santos, de asistir a la misa del Papa en la Capilla Sixtina. Este último mostró una última atención paternal al darle a Pauline 300 F por los gastos que implicaba la vuelta a su tierra. Salió de Roma revitalizada.
La existencia de Pauline terminó, pues, en la pobreza y el dolor que logró superar gracias a su fe sólida y a su amor que le permitió dar a su obra una fecundidad marcada por la cruz y la esperanza. Pauline exhaló su último suspiro el 9 de enero de 1862 en un don de sí misma a Dios, a la Iglesia, a la causa de las Misiones, el Rosario Viviente y la Promoción de los Trabajadores, en una confianza inquebrantable en Dios y en María. En marzo de 1889, inmediatamente después de la muerte de Marie Dubouis, en 30 rue Tramassac, el corazón embalsamado de Pauline que estaba allí (desde abril de 1866), fue llevado solemnemente al arzobispado y luego a la iglesia de Saint-Polycarpe que Pauline frecuentaba durante su juventud. En 1910 se inició el “proceso” informativo para la beatificación de Pauline. El domingo 14 de diciembre de 1919 se celebró solemnemente en la Iglesia de San Policarpo el primer centenario de la asociación Propagación de la Fe. Fue en el otoño de 1819, de hecho, cuando Pauline tuvo la idea del plan, el centavo a la semana y las decenas. En 1922, la dirección de la Obra se traslada a Roma. El 18 de junio de 1930, Pío XI firmó el decreto oficial introduciendo la causa de la señorita Jaricot en la Corte de Roma. El 25 de febrero de 1963, Juan XXIII proclamó a Pauline “venerable”.
La vida de Pauline está enteramente orientada hacia la misión universal de la Iglesia, pero también hacia la Eucaristía, ofrecimiento y desapego de uno mismo para la salvación de los demás. Aparece una coherencia en lo que vivió Pauline. De hecho, la Eucaristía es la celebración del misterio pascual, el misterio del don de Dios, del Amor manifestado en la muerte y resurrección del Hombre-Dios. Se ofreció a sí mismo por la salvación de la multitud, es decir, por la salvación de todos los hombres (Mt 26,28). Al final de la Eucaristía, los fieles son enviados en misión para la salvación del mundo (Mt 28,19-20; Lc 24,33-35). Son enviados a vivir con sus contemporáneos lo que han celebrado. La Eucaristía es la acción de gracias de la criatura a su Creador y Salvador. Qué alegría poder dar gracias al Padre por el don del Hijo, el don del Espíritu y la dinámica misionera.
Al meditar sobre la vida de Pauline Marie Jaricot, es importante centrarse en los diferentes significados de la Eucaristía: acción de gracias, don, vida dada, comida, dar y recibir, comunión, misterio pascual, misión de la Iglesia y de cada bautizado, sacramentos de salvación, etc. La realidad que llamamos Eucaristía tiene su fundamento en la Última Cena de Jesús (Lc 22,19s y 1Co 11,23s; Mc 14,22s) y se refiere al Amor, amor divino manifestado en la vida, muerte y resurrección de Jesús. Él da su “cuerpo” para comer y su “sangre” para beber en forma de pan y vino. El “cuerpo” designa, según el uso semítico, la realidad corporal tangible de la persona de Jesús. Jesús es llamado el Siervo de Yahvé por excelencia (Is 53,4-12). Derrama su sangre para fundar una nueva alianza con Dios (Is 42,6; 49,8.) Él, el Siervo de Dios por excelencia, acepta libremente, por obediencia, una muerte violenta y así funda una nueva alianza. La comida ofrecida es el cuerpo que Jesús dio en la Última Cena; ella es el cuerpo crucificado y resucitado de Jesús. Al consumir este alimento, proclamamos la muerte de Jesús con su eficacia salvífica y la hacemos efectiva. Todos los que la reciben se unen para formar la comunidad del único Cuerpo de Jesucristo (1Co 10,16), la comunidad misionera, todos tendidos, como su Maestro, hacia la salvación de toda la humanidad. El orden va seguido de las palabras de la institución: “Haced esto en mi memoria”. Donde los discípulos realizan legítimamente “esto” (la Última Cena), toda la realidad de Cristo está siempre efectivamente presente.
La celebración de la Última Cena, de la Misa, de la Eucaristía, según varias palabras que se pueden utilizar, hace presente el sacrificio de Cristo en la cruz, ya que es el cuerpo y la sangre del Señor sufriente y moribundo los que son hecho presente como entregado y derramado “para la multitud”. Esta presencia del sacrificio único de Cristo se da en forma de acción litúrgica sacrificial de la Iglesia. Es Cristo muerto y resucitado quien continúa entregándose a nosotros. Es una verdadera comida, ya que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes allí como alimento, y al mismo tiempo un verdadero sacrificio, ya que el único sacrificio de Jesús sigue vivo de manera duradera en la historia.
El sacrificio de Cristo en rescate por todos evoca la figura del Siervo de Dios (Is 53,11-12; Mt 20,28). Al entregarse a sí mismo en rescate por todos, Jesús dio testimonio del plan universal de salvación de Dios. Así se revela como el testigo fiel del Padre (Ap 1,5; 3,14). El sacrificio se hace efectivamente presente y eficaz mediante la acción litúrgica representativa de la grandeza histórica que es la Iglesia en la celebración eucarística. Los bautizados son los miembros de este Cuerpo; por tanto, están vinculados, hijos del Padre en el Hijo unigénito e invitados a vivir en el mismo y único Espíritu, el Espíritu de amor que une al Padre y al Hijo, que da vida a la Iglesia y la abre a toda la humanidad. La Iglesia es, en Cristo, el sacramento, es decir, el signo y el medio de la unión íntima con Dios y de la unidad de todos los hombres (ver Lumen gentium, n. 1).
Nótese que la Encarnación, la Resurrección y la Elevación del Señor también se hacen presentes con la celebración eucarística (Jn 6,57s; Heb 10,5-10). Al realizar y recibir la Eucaristía, la Iglesia y cada uno de los fieles realizan verdaderamente una “Eucaristía”, es decir, una acción de gracias, específicamente eclesial y la más alta que es, enviando en misión a los que aún no conocen a Cristo. Están llamados a vivir la misión ad gentes. La acción de gracias, como toda la obra de salvación que Pauline Marie Jaricot quiso hacer accesible a través de las meditaciones del Rosario Viviente, concierne a toda la humanidad.
El ofrecimiento de la gracia divina, don mismo de Dios, Jesucristo totalmente ofrecido, es celebrado, acogido y propuesto a toda la humanidad, como el Hijo siempre amado por el Padre, en el Espíritu, y propuesto definitivamente a todos los seres humanos, en la carne y sangre. Con Cristo, cada discípulo está invitado a ofrecer su vida por la salvación del mundo; la Eucaristía es la realidad tangible y duradera de la gracia y de la salvación ofrecida, porque Dios quiere que todos los seres humanos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). La Eucaristía hace posible la comunidad visible de los fieles, la Iglesia, signo que no sólo significa una gracia y una voluntad divina de salvación, sino la realidad tangible y duradera de esta gracia y de esta salvación que concierne a toda la humanidad.
Hoy como ayer, todo cristiano está invitado a apoyar la evangelización en todo el mundo, a dialogar con sus contemporáneos, sean cuales sean sus convicciones, para ayudarlos a encontrar a Jesucristo, acogerlo y vivir de Él. La Obra de Propagación de la Fe tiene como objetivo formar una conciencia católica entre todos los fieles, combinando la plena docilidad al Espíritu y un compromiso misionero abierto al mundo entero. Se trata también de preparar animadores y misioneros específicos que trabajan en las Iglesias locales, para que participen más adecuadamente en la misión universal. Entendemos por qué la Propagación de la Fe está atenta a la formación misionera de los jóvenes y a la dimensión misionera de la familia. Entre los frutos más bellos de esta Obra, citemos la introducción de la Jornada Mundial de las Misiones (ver Juan Pablo II, Redemptoris Missio, n. 81), concedida por la Congregación de Ritos el 14 de abril de 1926 y fijada en el penúltimo domingo de octubre de cada año. Todos los católicos se movilizan para tomar conciencia de sus responsabilidades misioneras, para abrirse a todas las Iglesias para conocer cómo se vive la misión universal de la Iglesia en los diferentes continentes, para conocer las alegrías, las dificultades y los dolores vinculados a la Iglesia, y la proclamación del Evangelio al mundo. Cada “discípulo-misionero” está invitado a participar económicamente en la recaudación de fondos para apoyar a las Obras Misionales Pontificias y a la Iglesia en su misión de evangelización del mundo.
La Iglesia católica necesita medios económicos para apoyar proyectos misioneros en el mundo, en particular en los “países de misión”: formar agentes pastorales, financiar la formación de futuros sacerdotes, religiosos y religiosas, formar catequistas, dar estructuras para las nuevas diócesis creadas por la Congregación para la evangelización de los pueblos, construyendo lugares de culto, capillas e iglesias. Aunque el más grande objetivo del penúltimo domingo de octubre es la propagación de la fe, los católicos están invitados a apoyar todas las actividades de las Obras Misionales Pontificias. Este es el trabajo de la Propagación de la Fe orientado específicamente al anuncio del Evangelio, pero también el trabajo de la Infancia Misionera, más dirigido a los niños. Se trata también del trabajo del Apóstol San Pedro encaminado a la formación de los futuros pastores, de los seminaristas y, finalmente, del trabajo de la Pontificia Unión Misionera, que se encarga de la información y la formación misionera de los agentes pastorales, sacerdotes, religiosos y religiosas, pero también de los laicos con responsabilidad pastoral.
La animación misionera no se limita a las Misiones Mundiales o al Día de las Misiones. En Francia, una semana misionera precede a este día, con actividades en parroquias, diócesis y en varios lugares para concienciar a los bautizados de su responsabilidad misionera. En algunos países, especialmente en África, todo el mes de octubre está reservado a la animación para vivir mejor la Jornada Mundial de las Misiones. En otros países, se organizan varias reuniones a lo largo del año para prepararse adecuadamente para el Día Mundial de las Misiones. En Francia, se realizan encuentros en diferentes diócesis y provincias para reflexionar sobre el tema de la Semana Misionera Mundial y buscar medios de animación para todos los católicos. Es también una oportunidad para formarse para servir mejor al servicio diocesano de la misión universal y a los servicios de solidaridad, cooperación y migrantes, a menudo asociados al servicio de la misión universal.