29 de octubre - Pauline, la «pobre de María»
En 1845 y en 1850, Mons. Emmanuel Verrolles (1805-1878), vicario apostólico de Manchuria, fue animado por Gregorio XVI para que circulara por Europa para incitar a los católicos a favor de la Obra de la Propagación de la Fe. Para ello, visita la mayoría de las diócesis de Francia. Cuando Pauline se encuentra con él en París, tienen largas conversaciones. Antes de regresar a Oriente, escribió a Pauline el 17 de agosto de 1850, diciendo no solo su interés por la obra de Notre-Dame-des-Anges sino también la importancia de la Obra de la Propagación de la Fe que permite vivir a los misioneros y trabajar en Asia. Expresó su sentido de gratitud y la necesidad de ayudar a Pauline en los días de su angustia, causada en gran parte por su caridad. La llama “Madre de nuestras misiones”, pensando en las misiones en el mundo, especialmente en Asia. A pesar de su “escasez”, donó 6 francos. Pauline, llamada aquí “Madre de las misiones” se siente reconfortada en la lucha que está llevando a ser reconocida en su papel de fundadora por quienes dan su vida en las misiones.
Al final de su vida, Pauline era pobre, al borde de la miseria, víctima de los robadores, los ricos y los poderosos. ¿No se refiere pobreza a humildad y piedad? En el judaísmo tardío, los pobres constituyen el verdadero Israel. En Lc 6,24, Jesús clama la desgracia a los ricos y saciados y en Mt 5,3 llama bienaventurados a los pobres de espíritu, es decir a los verdaderamente pobres, a los que sufren pero que soportan su pobreza y se aprovechan de esto para abrirse a Dios. Jesús pide a sus amigos, los que le pertenecen, que renuncien a la posesión de los bienes (Mt 8,20), por la libertad que esto da, quizás también por la necesaria unidad de la comunidad. Pero hay que hacer todo lo posible para erradicar la pobreza a nivel social, aunque siempre habrá gente pobre en el mundo (Mt 26,11). La pobreza asumida libremente debe ser una forma de ascetismo cristiano y, como toda obediencia a los consejos evangélicos, signo de la Fe de la Iglesia en los últimos tiempos ya inaugurada, que remite al fundamento mismo de la esperanza cristiana. Sin embargo, sigue siendo difícil conciliar la renuncia de los individuos a enriquecerse con la posesión de bienes por parte de las comunidades religiosas. Para Pauline, debemos ver «cuánto nuestro orgullo obstaculiza las gracias de Dios».
Partiendo, por ejemplo, del Evangelio de Lucas, vemos cómo el discurso en la llanura se abre con la felicidad prometida a los pobres y la maldición de los ricos (Lc 6,20.24s). Con la ruptura de los lazos familiares y la aceptación del sufrimiento, la renuncia a los bienes pasa a formar parte del estándar de seguimiento. Esta llamada a seguir va de la mano del abandono de los bienes (Lc 5,11.28; 9,3; 10,4; 18,28). «Por tanto, el que entre vosotros no renuncia a todo lo que le pertenece, no puede ser mi discípulo» (Lc 14,33). Debemos convertirnos y adoptar una nueva ética. No es difícil percibir en esta insistencia la preocupación de Lucas por abordar un cristianismo rico, o más bien, por apelar a los ricos entre los creyentes a los que apunta su obra. Debemos agregar el énfasis en la oración, otro rasgo que distingue la ética de Lucas.
En cada etapa importante de su ministerio, Jesús ora: en su bautismo, antes de elegir a los apóstoles, antes de la profesión de fe de Pedro, durante la Transfiguración, en agonía y en la cruz. ¿Estos momentos clave no están incluidos en los temas de la meditación del Rosario Viviente? Estos temas alimentaron la oración y la meditación de Pauline y de todos aquellos que adoptaron el Rosario Viviente para meditar mejor los misterios de nuestra Salvación, el compromiso de María y su Hijo por la salvación de toda la humanidad. Lucas enfatiza sobre la confianza en la bondad del Padre y la necesidad de orar sin cesar (Lc 11,1-13; 18,1-14). Rezar sin descanso es una necesidad para vivir el tiempo de la Iglesia que, según la concepción lucana de la historia, está llamada a durar mucho tiempo.
Sería necesario, explica Pauline, «que fuéramos muy pequeños, muy humildes; sí, entonces, nuestras oraciones ofrecidas a la majestad divina reclamarían su piedad y detendrían su ira. Entonces, ¿a qué podemos atribuir la falta de éxito de nuestras oraciones? Para nuestro orgullo, sí, es nuestro orgullo el que obstaculiza los efectos de la oración. El fariseo soberbio no obtiene nada, mientras que el humilde recaudador de impuestos esta escuchado. Pidamos, hermanas mías, humildad, es decir, pidamos el sentimiento de la verdad, de nuestra nada, de nuestros pecados y de nuestra indignidad. Dios es verdad, cuando estamos en la verdad inclina su corazón hacia nosotros y la voz del pobre y débil quien clama Su misericordia para él y para sus hermanos no vuelve sin efecto. Le pediré a Nuestro Señor que las inspire a orar para que entremos en estas disposiciones; entonces podemos esperar que sus deseos sean aceptados por nuestro Señor Jesucristo en quien soy toda suya» (Pauline Jaricot, Le Rosaire vivant, París, Lethielleux, 2011, pp. 203-204).
Para el Papa León XIII, fue Pauline quien «organizó, después de haber diseñado los planos, la hermosa obra llamada Propagación de la fe, una inmensa colecta compuesta por el dinero semanal de los fieles, colmada de elogios de los obispos y de Roma, que se ha desarrollado maravillosamente, proporciona abundantes recursos para las misiones católicas. A ella también le debemos la feliz iniciativa de repartir las cinco decenas del Rosario entre 15 personas. Entonces… se difundió asombrosamente e hizo incesante la invocación a la Madre de Dios. De este modo, las cartas pontificias recomendaron muy rápidamente y enriquecieron esta nueva forma de oración con numerosas indulgencias, que se difundió rápidamente con la aprobación general. Entre las iniciativas del bien, debemos a esta piadosa virgen la iniciativa de la obra que tiene como objetivo la regeneración de los obreros, obra por la que estos días las asociaciones católicas trabajan de manera tan útil y con tanto entusiasmo y a la que Pauline Jaricot ha dedicó los vastos recursos de su herencia. Pero una traición infame le robó todas sus riquezas» (Apéndice III, Un Bref de Sa Sainteté Léon XXIII, elaborado en Roma, en la Iglesia de San Pedro, el 3 de junio de 1881, en Hermana Cecilia Giacovelli, Pauline Jaricot. Biographie, op. cit., pp. 331-332).
Pauline Jaricot supo articular, de manera armoniosa, la piedad y el compromiso social, el abandono total a Dios, la oración a María y a Jesús, sin olvidar la atención a los pobres, a los obreros y a los pequeños. Quería servir a Dios, a la Iglesia y a los pobres al mismo tiempo, tratando de amar a Dios con todo su corazón, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente (cf. Lc 10,27). El amor es el camino a la vida eterna y, como pidió Jesús, Pauline supo vincular el amor de Dios y el del prójimo en su vida, siendo este último percibido como todo aquel que necesitaba ayuda. Al final de la parábola del buen samaritano, Jesús dice: «Ve y haz lo mismo también» (Lc 10:37). Esto es lo que Pauline entendió y esto es lo que intentó vivir, después de su conversión y por el resto de su vida.